Тем более что до Сарепты мы так и не доехали: зависли в придорожном ресторане то ли «Казачья изба», то ли «Казачья станица». Богатая фантазия была у владельцев этого фольклорного заведения, рассчитанного на представления иностранцев о российской глубинке: официанты в национальных (почему-то украинских) костюмах, водка в глиняных кувшинах, икра, жирный окорок, в меню именуемый «салом»…
Ну, и развлекательная программа для дорогих зарубежных гостей, разумеется. Правда, национальной русской забавы — гонки на медведях нам не продемонстрировали, но зато настоящая казацкая труппа была: загадочные ордена неведомого государства, мундиры, шевроны, околыши, нагайки, шашки, лихие чубы, дородные казачки с пронзительными голосами…
Короче, хотя все это смахивало на провинциальный самодеятельный театр, но американцы и европейцы млели: они именно так себе настоящую Россию и представляли. Особенно порадовал апофеоз действа, когда главный режиссер, он же настоящий войсковой атаман соседней казачьей станицы, предложил за скромную сумму в конвертируемой валюте принять в казаки любого желающего.
Вызвался один писатель из Израиля — человек такой ярко выраженной иудейской внешности, что казался живым персонажем из произведений Шолом Алейхема или «Одесских рассказов» Бабеля. Но принимали его по всем правилам — с посыпанием головы песочком, затаскиванием на лошадь и так далее… И в самом конце, когда атаман зычно возглашал «О це козак! Любо!» и готовился подать новому станичнику рюмку водки, один из русских писателей не выдержал и крикнул «Не любо!»
А надобно заметить что этот литератор из Ставрополя был настоящим казаком из старинного казачьего рода, среди представителей которого числился даже знаменитый атаман Всевеликого войска Донского Матвей Иванович Платов, в свое время взявший в плен самого Мюрата… Вот его потомок и крикнул «Не любо».
В дворе ресторана, где происходило действо, повисла тишина, а ставрополец продолжал гнуть свое: «Неправильно кричите, не по- настоящему, не по-казацки». — «А как правильно?» — растерянно спросил атаман. «А правильно: станичники, дывитесь — жида споймали!» Все так и грохнули — даже лошадь смеялась. Но надо отдать атаману должное: давясь смехом, он все-таки довел обряд до конца. А как же: деньги уплачены, а клиент всегда прав!
Страшно интересно: организовал ли у себя на родине тот израильский писатель Всевеликое исконное Иерусалимское казачье войско?
2
А что? Почему бы и нет, если существует исконное Восточно-прусское казачество? Как-то повез я своего приятеля-москвича (всерьез занимающегося историей России и, в частности, казачества) на день города в один из наших райцентров. Честно говоря, никогда не видел, чтобы этот серьезный и уравновешенный человек так хохотал, как тогда, когда навстречу нам попалась стайка местных казаков.
Они уже за поворотом скрылись, а приятель все еще фыркал и всхлипывал: «Ну, дают, ну клоуны…». И только отсмеявшись, он поведал мне, что шедшие нам навстречу станичники одеты в форму, верхняя часть которой — донского казачьего войска, нижняя — кубанского, но при этом лампасы на штанах — от енисейских казаков. К тому же на одном надета фуражка с околышем то ли лесного, то ли железнодорожного департамента, шевроны у них артиллерийского ведомства, а шашки — образца, положенного младшему офицерскому составу инфантерии, сиречь — пехоты…
Не уверен, что запомнил все и в должном порядке, но сути это не меняет: встреть таких ряженых лет сто назад настоящие казаки… Однако согласитесь — это круто: исконное и посконное прусское казачество. Впрочем, не будем придираться: всякая вещь на свете существует почему и зачем. Представители казачьего сословия играли в царской России заметную и важную роль и как высокоэффективные земледельцы, и как воины — они были острием продвижения России на юг и восток, охраняли границы страны, а их станицы служили форпостами и опорой российского государства среди множества населяющих окраины инородцев (на Кавказе, в Причерноморье, на Волге, на Урале, в Сибири, на Дальнем Востоке)…
Понятно и возрождение казачества в последние полтора-два десятилетия: в чем-то задачи современной России схожи с задачами российской империи двухсот-трехсотлетней давности. Надо оживлять сельское хозяйство, подъем национального самосознания разных народов РФ вновь ставит вопрос о форпостах государства вблизи многих территорий постепенно становящихся проблемными… Да и границы гораздо легче охранять, если есть опора на местное население!
И все было бы понятно, кабы не тот балаган анлимитед (т.е. беспредельный), который именуется прибалтийским казачеством… Ярких (во всех смыслах) представителей этого невнятного новообразования видели все: казаки — непременный атрибут любого городского праздника, от Дня города до освящения нового пивного ларька, дабы на его владельцах заранее почила благодать божия в виде прибыли.
3
А вот помимо развлечений? Не хочется верить, что все мы здесь считаемся инородцами, которым требуется отеческий казачий пригляд и нагайка, но тогда что? Может, калининградские казаки границу охраняют? Да упаси бог, с этим пока еще пограничники справляются. Тогда, наверное, они землю пашут? Половина области быльем поросла, а ведь казачество всегда славилось высокоэффективным сельским хозяйствованием. Что-то не заметно…
Или оно вместе с полицией улицы патрулирует, с преступностью борется? Тоже нет… Тогда, может, хоть против детской беспризорности ратоборствует, сирых и убогих пригревает? Да отстаньте вы! Людям некогда: два казачьих войска уже который год выясняют, кто из них истинные прусские казаки, а кто нет. Расказачивают друг-друга в СМИ и интернете с яростью, которая даже Дзержинскому со Свердловым в свое время не снилась.
Нет, пару лет назад все было понятно: станичники сражались за теплое местечко у ног главного административного казака господина Торбы — тот был вхож к Самому, и предполагалось, что на приближенных к телу казаков прольется благодатный дождь льгот и привилегий. Но теперь нет ни Торбы, ни Самого, а свара осталась. И вдруг…
4
Радуйтесь, господа балтороссияне: наши славные казачки нашли себе таки нишу. Нет, не работать, упаси бог, не царское это дело — они теперь руководить хотят. И снова не угадали: нет, не производством — там же в технологии разбираться надо, ответственность нести. А нашим казачкам что попроще требуется: например за культурой и искусством надзирать, СМИ равнять и строить. Тем более что инструмент руководства, то есть нагайка, у правильного казачка всегда при себе и шибко грамотным при этом быть не обязательно, даже вредно…
Короче, на днях председатель совета старейшин Балтийского казачьего союза Анатолий Скидан обратился к прокурору области с просьбой принять меры к запрещению работы издания «Тридевятый регион». А чего вы хотите от старейшины? Как, наверное, предкам Скидана объяснили еще в начале прошлого века: «враг унутренний — это жиды, студенты и интеллигенты», так батька до сих пор и полагает. А то, понимаешь, моду взяли думать самостоятельно, свое мнение иметь…
Более того: славный казак обеспокоен угрозой общественной безопасности, так как Образцов может продолжить «экстремистские публикации». Ну, не объяснили старейшине, что значит слово «экстремизм», — значит, казак и не обязан такие сложные слова знать! И потом, даже Скидан, видимо, слышал, что за невосторженный образ мыслей, за непровославное вероисповедание и за атеизм у нас пока еще не сажают (а как хочется старейшине, надо полагать!), вот и приходится ему разные умные термины употреблять. А что не совсем к месту — так ведь от чистого сердца и от усердия.
Братья-казаки, не позорьте седины старейшины, разъясните ему, что, согласно определению, данному Госдумой, «экстремизм — это деятельность общественных и религиозных объединений (либо других организаций), СМИ и физических лиц по планированию, организации, подготовке и совершению антиконституционных действий» А главное, попытайтесь объяснить господину Скидану, что обязательная любовь к господину с одиозной фамилией Чаплин Конституцией РФ не предусмотрена и, следовательно, высказывание своего о нем мнения не есть планирование антиконституционных действий.
Равно как и сомнение в бытии божьем — не преступление, и под суд за это отдавать нельзя. А то ведь атеисты озвереют и начнут на священнослужителей в суд подавать всякий раз, когда те о еретиках заговорят или о том, что атеизм — бесовское порождение… Эдак у нас ни одного священника на свободе не останется. Кстати, очень надеюсь, что и прокуратура свое веское слово скажет: разъяснит не в меру ретивому казаченьке, что у нас два раза за одно и то же не наказывают, а суд уже отреагировал на излишнюю резкость Образцова соответствующим приговором.
Впрочем, дело вовсе не в Образцове, а в гордом соколе необъятных прибалтийских степей господине Скидане. Я полагаю, что ему глубоко противна и Конституция страны, не позволяющая карать за неправославие, и всякие жидоинтеллигентские штучки — вроде свободы совести, печати, мнений… Да и прав у людишек многовато стало, распустились совсем. Очень похоже, что старейшине цензуры хочется, причем православной, исконной — если не со сжиганием в срубе, то хотя бы с публичной поркой. И чтобы он — цензор. Это же так приятно, когда шибко умному — и сапогом в морду, чтобы не очень о себе воображал.
А вот когда газеты закрывать начнут не за действия, а за намерения их совершить (если старейшина их усмотрел), когда в тюрьму потащат тех, кому не нравится то, что нравится господину Скидану, — вот тогда и наступит на земле мир, а во человецех благоволение…
И главное, никто тогда не спросит: а какая нам, собственно, польза от восточно-прусского казачьего балагана анлимитед? Что они полезного для региона сделали, кроме оживления городских праздников? Видите же: тащат и не пущают!
Мнение автора может не совпадать с позицией редакции Калининград.Ru
